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 Trika: Los Seis Cursos - Shaivismo No dual de Cachemira

Los Seis Cursos de la manifestación


 Introducción a Los Seis Cursos

Hola, Gabriel Pradīpaka una vez más. Se me ha pedido a menudo un documento que trate sobre el misterioso tema de Ṣaḍadhvā o Los Seis Cursos. Bien, de ahora en adelante, Ṣaḍadhvā dejará de ser un misterio. La palabra "Ṣaḍadhvā" se compone de dos palabras: "Ṣaṭ" --seis-- y "adhvā" --curso, senda, camino, etc.--. Nota que la "t" en "ṣaṭ" se convierte en "ḍ" por la tercera subregla de la 2da Regla del Sandhi de Consonantes. (Ver Reglas de Sandhi).

Cuando empiezas a estudiar Trika, generalmente te cruzarás con los "Tattva-s" o categorías de la manifestación. Pese a que el tópico "Tattva-s" es crucial en Trika, se sitúa verdaderamente en una posición media dentro de todo el proceso de manifestación. Los "Tattva-s" constituyen solamente "un curso" en ese proceso. ¿Pero qué hay en cuanto a los restantes cinco? Bien, se los estudia indirectamente a medida que profundizas en Trika. Sin embargo, su estudio es tan importante como el de los Tattva-s mismos para que tú puedas captar la manera en que funciona la manifestación de acuerdo con el Shaivismo No dual de Cachemira. A través del presente documento, intentaré aclarar este abstruso tema llamado Ṣaḍadhvā. Por supuesto, mi trabajo será solamente un esbozo introductorio de algo que es mucho más profundo y complicado. Teniendo en cuenta esto, ¡comencemos nuestro estudio!

¡Ah!, una sugerencia: imprime el Cuadro de Tattva-s si te es posible, porque tendrás que acudir a él a menudo, como soporte, mientras leas este documento.

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 La manifestación universal según el Trika

Para comprender todo el despliegue del universo según el Shaivismo No dual de Cachemira, tienes que entender que transita por dos "carreteras" principales, por decirlo de algún modo: "Vācaka" y "Vācya". ¿Qué es Vācaka y Vācya? "Vācaka" significa literalmente "lo que habla o dice, parlante, etc.". Y "Vācya" quiere decir literalmente "eso de lo que se habla, lo que es denotado por medio del habla, etc." En suma, "Vācaka" es el "aspecto sonoro o subjetivo" del Ser Supremo o Śiva, en tanto que "Vācya" es Su "aspecto objetivo".

A Vācaka se lo conoce también como "Śabda o Sonido", y a Vācya como "Artha u Objeto". Por ejemplo, dices "una mesa", e inmediatamente una imagen de ella aparece en tu mente. La palabra "mesa" pertenece al lado Vācaka, mientras que "la imagen mental de una mesa" manifestada por esa palabra" pertenece al lado Vācya. De esta forma, la manifestación consiste en dos realidades principales: "Sonido" (lado subjetivo) y "eso que es denotado por el sonido" (lado objetivo). ¿Comprendido? Bien hecho. Es realmente sencillo, y seguramente hallarás muchos ejemplos de esos dos aspectos en tu propia vida cotidiana. Un cierto nombre surge en tu mente de repente, y después esa persona aparece, y así sucesivamente. Parece una mera coincidencia, pero no lo es. Todos los objetos y personas a tu alrededor han surgido directamente de Ti, Śiva. Tu naturaleza esencial es sin forma, pero mediante la vibración de Śakti (tattva 2), se llena de sonidos, por así decir. De hecho, aun cuando todo es sólo Śiva, podría establecer que el lado Vācaka es el "alma" de la manifestación, mientras que el lado Vācya sería su "cuerpo". Es una analogía, por supuesto, pero es útil ahora y te facilita un poco las cosas.

El lado subjetivo de la manifestación es siempre "un sonido", y el objetivo es siempre "lo que es denotado o indicado por un sonido". Hay sonidos sutiles y burdos, y acordemente objetos sutiles y burdos son denotados por ellos. Para ordenar el panorama, el Trika divide tanto al lado Vācaka como al Vācya en tres etapas cada uno. Presta atención por favor:

VĀCAKA o ŚABDA VĀCYA o ARTHA
El lado subjetivo de la manifestación El lado objetivo de la manifestación
Varṇa Letras Kalā Poderes Primigenios
Mantra Sílabas semilla Tattva Categorías
Pada Palabras plenamente desarrolladas Bhuvana Mundos

Una cosa que debes comprender es que Vācaka o Śabda (el lado subjetivo) es siempre el principio "manifestador", en tanto que Vācya o Artha es el principio "que es manifestado". Śakti, el Poder de Śiva (Tú), asume dos aspectos: Vācaka y Vācya, y de esta manera produce la manifestación del universo. No obstante, se podría decir que Vācaka está orientado hacia Śiva, y que Vācya está orientado hacia Śakti, pues Vācaka se relaciona con el Sujeto (Śiva), mientras que Vācya lo hace con el Objeto (Śakti). Esto es aproximado, obviamente, debido a que Śiva y Śakti constituyen una única Realidad que el Trika tuvo que separar en dos sub-realidades para estudiarla apropiadamente. El "YO" (Śiva) está en completa unidad con el "SOY" (Śakti), y el primero no puede existir sin el segundo, y viceversa. Por consiguiente, por un lado, cuando tratas de estudiar a Śiva, algo de Śakti permanece aún allí; y por el otro lado, cuando intentas estudiar a Śakti, algo de Śiva está todavía allí también. Ambos Poderes Divinos viven en constante unidad, y en realidad no pueden ser separados en absoluto, excepto para el estudio. Son como el sol y su inherente luz. Puedes estudiar a cada uno de ellos separadamente, pero ambos constituyen "el sol" como una totalidad.

Estudiemos ahora cada curso o "adhvā" en profundidad.

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 Varṇa o Letras

Aun cuando la palabra "Varṇa" misma no signifique "letra" como tal en este nivel supremo, tengo que explicarte las cosas de algún modo. Varṇa no es un sonido tampoco. En realidad, Varṇa es aquí una especie de índice que mide la forma operativa relacionada con Kalā o Poderes Primigenios (el respectivo aspecto Vācya de Varṇa). Obvio, esto es demasiado complicado, y decidí designar a "Varṇa" como meramente "letras" para poder explicar algo que no es explicable a través de palabras limitadas. En el nivel más alto de conciencia, todos los sonidos y objetos asociados están en indistinguible unidad. No podemos hablar de ellos en el nivel burdo, en el cual estamos generalmente, sin cometer algunas equivocaciones. Entonces, el que llame a Varṇa "letra" es una manera de explicar lo que está más allá de todas las explicaciones.

En diversas escrituras hallarás complicadas descripciones de Varṇa, que te confundirán aún más. Por eso es que no voy a profundizar tanto en mi explicación ahora. No te preocupes por todas esas abstrusas descripciones por ahora, e intenta captar el concepto fundamental detrás de la formulación de los seis adhvā-s o cursos.

Además, con la palabra "Varṇa" o Letras no quiero decir "sílabas" tampoco. El alfabeto sánscrito es mayormente "silábico", excepto las Vocales. Con todo, muchas Vocales derivan de las combinaciones de otras. Las únicas Vocales "puras" son la "a", la "i" y la "u". Las últimas dos Vocales han surgido obviamente de la original "a", que es Śiva. A su vez, "ī", "ū", "e", etc. simplemente resultan a partir de "i + i", "u + u", "a + i", etc. [Ver Primeros Pasos (4)]. De esta manera, en el origen del universo, sólo existe la "a" en la forma del Ser Supremo. Esta "a" es también denominada "Anuttara" ya que no puede haber nada más alto que ella. La Vocal "a" da nacimiento a "ā" (Śakti), y luego a "i" y a "u". La Vocal "i" encarna el Poder de Voluntad del Supremo Śiva, mientras que la Vocal "u" es Su Poder de Conocimiento. El Poder de Acción se origina sencillamente a partir de una combinación de esos dos Poderes inherentes en la Absoluta Conciencia conjuntamente con "a" o Anuttara.

Entonces, con la palabra Varṇa quiero decir "a" (especialmente) junto con "i" y "u", sus eternas compañeras. Tal como dije, las restantes Vocales provienen de la combinación de estas Letras primordiales. Las consonantes son la natural consecuencia del despliegue de las mencionadas Vocales. Presta atención:

Nombre del grupo Vocal de la cual deriva Letras surgidas de esa Vocal
Guturales क् ख् ग् घ् ङ्
a k kh g gh ṅ
Palatales च् छ् ज् झ् ञ्
i c ch j jh ñ
Cerebrales ट् ठ् ड् ढ् ण्
ṭ ṭh ḍ ḍh ṇ
Dentales त् थ् द् ध् न्
t th d dh n
Labiales प् फ् ब् भ् म्
u p ph b bh m

Recuerda que "ṛ" y "ḷ" derivan por último de "a" e "i". ¿Pero qué pasa con las Semivocales? Bien, las Semivocales nacen de Vocales. Presta atención nuevamente:

Semivocal Transliteración Origen
य् y Vocales "i" e "ī"
र् r Vocal "ṛ"
ल् l Vocal "ḷ"
व् v Vocal "u"

Las Sibilantes (ś, ṣ y s) y la Sonora Aspirada (h) emergen de la Icchāśakti (Poder de Voluntad) en la forma de "i, ṛ y ḷ" cuando son inspiradas por la Luz del Ser. La Luz del Ser es simplemente la "a", la Vocal Primordial desde la cual todo se manifiesta.

Sibilantes y Sonora Aspirada Transliteración Origen
श् ś Vocales "i", "ṛ" y "ḷ" inspiradas por la Luz del Ser
ष्
स् s
ह् h

La consonante "h" es meramente un aspecto burdo de la Visargaśakti... bien, lee Primeros Pasos (4) para más información.

Como ves, la manifestación entera ha emanado de "a", "i" y "u". Por supuesto, "i" y "u" han a su vez surgido desde "a". Esta "a", aunque sea llamada "letra", no es una letra como tal. Es algo que está más allá de todas las descripciones. La he denominado "letra" para que puedas entender las cosas en el nivel burdo. La vocal "a" es la fuente desde la cual todo ha sido manifestado. ¿Cómo podría algo que fue "manifestado" definir apropiadamente a la mismísima Fuente Manifestadora? De este modo, la etapa conocida como Varṇa se forma primeramente a partir de la "a"... luego se agregan "i" y "u"... y posteriormente, se manifiestan las restantes Vocales junto con el correspondiente grupo de Consonantes. Nota que todas las consonantes están desprovistas de la "a", la cual se adiciona comúnmente cuando estudias el Alfabeto Sánscrito. Por dicha razón el Alfabeto Sánscrito es llamado generalmente "silábico". Las consonantes en el alfabeto son realmente "una consonante" más "a".

Varṇa (Letras) en el lado Vācaka o subjetivo hace que surja Kalā (Poderes Primigenios) en el lado Vācya u objetivo de la manifestación. Entonces, estudiemos Kalā ahora.

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 Kalā o Poderes Primigenios

Las Kalā-s son el primer aspecto del lado Vācya cuya forma operativa es "medida" por Varṇa (el índice). Ésta sería la "difícil" definición técnica. Piensa en ellas como cinco Kalā-s o Poderes Primigenios que actúan como el armazón sobre el cual va a erigirse la manifestación completa. Cada una de ellas soporta o sostiene un grupo de tattva-s o categorías (Ver Cuadro de Tattva-s para más información). Como Kalā pertenece al lado Vācya, surge directamente desde Varṇa. La "a", "i" y "u" primordiales dan nacimiento a las cinco Kalā-s. Aquí tienes sus nombres así como también la extensión de sus respectivas esferas de influencia:

NOMBRE ESFERA DE INFLUENCIA
Śāntyatītā (Más allá de la Paz) Tattva-s 1 y 2 (Śiva-Śakti)
Śānti (Paz) Tattva-s 3 a 5 (de Sadāśiva a Sadvidyā)
Vidyā (Conocimiento) Tattva-s 6 a 12 (de Māyā a Puruṣa)
Pratiṣṭhā (Base o Punto de Soporte) Tattva-s 13-35 (de Prakṛti a Āpas)
Nivṛtti (Cesación, Desaparición, Retorno) Tattva 36 (Pṛthivī)

Profundicemos en el tema ahora. La primera Kalā se llama "Śāntyatītā" (Más allá de la Paz), porque está más allá de la Suprema Paz o Śānti proveniente de la cesación de la dualidad. Esta Sublime Paz se logra cuando abandonas de una vez por todas la ignorante dualidad basada en "yo" y "tú" y así sucesivamente, y abrazas la resplandeciente Luz de tu propio Ser. Esta Paz se logra cuando te das cuenta del tattva 5 (Sadvidyā), y continúa hasta el tattva 3 (Sadāśiva). De aquí que Śāntikalā (la segunda Kalā) se denomine de esa manera, o sea, Paz. Sin embargo, en Śāntyatītā hay una experiencia "negativa" de esa Paz, en el sentido de que Śiva y Śakti están más allá del campo de acción de incluso esa Suprema Dicha. Son indescriptibles y no pueden ser comprendidos vía cualquier parámetro excepto Ellos Mismos. Si profundizas aún más en el tema, te enteras de que la palabra "Kalā" tiene muchas traducciones, siendo una de ellas "parte". Así, "Kalā" sería una parte perteneciente a un "todo". En este contexto, el uso del término Kalā sólo llegaría hasta el Śaktitattva, ya que Śiva está desprovisto de partes. Por eso es que Él es llamado "Niṣkala" o "el que no tiene partes". No obstante, utilizo aquí la palabra Kalā en la forma de "Poder Primigenio" y de esta manera es totalmente correcto el incluir a Śiva dentro del radio de acción de la Śāntyatītākalā.

La Kalā llamada "Śānti" ha sido parcialmente descripta arriba. El término "Śānti" quiere decir "Paz". Los tattva-s 3 a 5 constituyen el reino de esa Paz que está más allá de toda dualidad. Allí experimentas absoluta unidad con el universo entero. Una inmensa experiencia de Paz Divina surge en ti cuando fundes tu limitado ser en esa Masa de Bienaventuranza. Todos los miedos con respecto a "otros" desaparecen ya que la comprensión de que "Yo soy el único habitante de este universo" es desbordante en verdad.

La Kalā denominada "Vidyā" se llama así porque es el cimiento bajo todo el conocimiento "condicionado" que actúa como soporte para el despliegue de la Ignorancia o Māyā. Este limitado conocimiento vive dentro de ti como semillas que por último germinarán como mente, cuerpo y mundo externo. Más adelante, este mismo conocimiento "contraído" aparecerá como las siguientes frases: "No soy perfecto", "Estoy haciendo acciones", "Necesito algo", "Me siento solo", "Soy de Argentina" y cosas por el estilo. Cuando amanecen estas ideas en tu mente, puedes estar seguro que eres todo un esclavo.

La penúltima Kalā se llama "Pratiṣṭhā" porque es la base o punto de soporte para prácticamente todo el armazón mental y físico. Esta Kalā es la fuerza animante dentro de los tattva-s que van del 13 (Prakṛti o la misma fuente sutil de toda la materia en los universos mental y físico) al 35 (Āpas, el aspecto líquido en la Manifestación Universal).

La última Kalā se conoce como "Nivṛtti" porque es el sitio donde todo "cesa". Es la fuerza detrás del último tattva (Pṛthivī, el aspecto sólido en la Manifestación Universal), en el cual todo el movimiento "creativo" termina. La Śakti se difunde desde la Más Alta Morada más allá de la Paz (Śāntyatītā) hasta Nivṛttikalā, en la cual "cesa de manifestar", por decirlo de algún modo, obviamente. A su vez, en el Pṛthivītattva, la misma Śakti que ha cesado de manifestar se vuelve hacia arriba. La evolución o expansión del universo produjo involución o contracción del divino Ser, por decirlo de algún modo nuevamente. Sin embargo, a través de ese movimiento ascendente el universo atraviesa involución mientras el divino Ser experimenta una evolución de Su conciencia, o sea, se vuelve más y más consciente de Su verdadera naturaleza. El movimiento macrocósmico ascendente de Śakti tiene su manifestación microcósmica dentro del hombre en la forma de la Kuṇḍalinī ascendiendo.

La relación entre microcosmos y macrocosmos puede ser comparable a la que existe entre la interfaz gráfica de tu sistema operativo y todas las cosas que ocurren detrás de ella. Por ejemplo, presionas un botón en la pantalla y se desencadena una serie de eventos que te son invisibles. Pero sabes que algo cambió porque notas un cambio en la interfaz gráfica (el puntero del ratón se modificó, se abrió una nueva ventana, y así sucesivamente). A su vez, todas las modificaciones que suceden detrás de la interfaz gráfica, en ese "universo macrocósmico" que consiste en complicadas instrucciones de software y circuitos de hardware, se manifiestan en la interfaz gráfica (microcosmos) de algún modo. Por ejemplo, un virus ha accedido a tu computadora y el programa antivirus te advierte en pantalla. Después de eso, tomas la correcta decisión, presionas algunos botones y el virus es removido. Microcosmos y macrocosmos están todo el tiempo en relación dinámica. Por supuesto, hay muchos otros ejemplos que muestran la manera en la que microcosmos y macrocosmos se relacionan entre sí. Utilicé este ejemplo con la computadora porque me pareció uno bueno.

Con referencia a las cinco Kalā-s, piensa en ellas como siendo los cimientos sobre los cuales está a punto de construirse el edificio llamado "Tattva y Bhuvana". El Absoluto es siempre "Uno sin segundo", pero mediante Su propio Poder Manifestador, se transforma en 5 Kalā-s, 36 Tattva-s y 226 Bhuvana-s (o 118, según otros autores). Con todo, Él nunca ha partido de Su inherente Unidad. Una paradoja

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 Mantra o Sílabas Semilla

De alguna manera, esos Varṇa-s originales ("a", "i" y "u"), que habían manifestado todas las letras en el alfabeto, se transforman en Mantra-s o Sílabas Semilla, es decir, Sílabas que actúan como semillas a partir de las cuales nacerá la "planta" de los Tattva-s. Como dije antes, la vocal "a" (desde la que emergen "i" y "u") no es una letra o Varṇa como tal, pero tuve que designarla así para explicar el tema. En este nivel (Mantra), la vocal "a" junto con "i" y "u" realmente aparecerán como letras pero en un aspecto sutil. Tal como te expliqué previamente, la vocal "a" da nacimiento a "i" y "u", las cuales a su vez dan nacimiento al resto de las letras. El nivel que se conoce como Mantra se compone de todas las vocales más las consonantes. Las primeras aparecen "como tales", pero las consonantes tendrán ahora la compañía de la "a" (p. ej. "ka" y no meramente "k"). De este modo, las consonantes surgirán como una especie de "sílabas semillas" (consonante + a). Las vocales mismas, aunque letras, pueden ser consideradas "monosílabos". Entonces, las vocales junto con las consonantes más "a", formarán un grupo entero de "sílabas semilla" de las cuales derivarán los 36 Tattva-s o categorías de la Creación.

Admito que el tema es mucho más complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan diferentes descripciones de Mantra, las cuales te confundirán aún más. De aquí que eso no sea importante para ti ahora.

Aunque ahora dé una breve descripción del proceso, en Tattva-s y Sánscrito hallarás una descripción detallada de dicho proceso.

# TATTVA (NIVEL DE CREACIÓN) LETRAS ASOCIADAS
1 Śiva a
2 Śakti ā
3 Sadāśiva o Sādākhya इ ई ऋ ॠ ऌ स i ī ṛ ṝ ḷ sa
4 Īśvara उ ऊ ष Anusvāra u ū ṣa ṁ
5 Sadvidyā o Śuddhavidyā ए ऐ ओ औ : श e ai o au ḥ śa
6 Māyā va
7 Kalā va
8 Vidyā la
9 Rāga la
10 Kāla ra
11 Niyati ya
12 Puruṣa ma
13 Prakṛti bha
14 Buddhi ba
15 Ahaṅkāra pha
16 Manas pa
17 Śrotra o Śravaṇa na
18 Tvak dha
19 Cakṣus da
20 Jihvā o Rasanā tha
21 Ghrāṇa ta
22 Vāk ṇa
23 Pāṇi ḍha
24 Pāda ḍa
25 Pāyu ṭha
26 Upastha ṭa
27 Śabda ña
28 Sparśa jha
29 Rūpa ja
30 Rasa cha
31 Gandha ca
32 Ākāśa ṅa
33 Vāyu gha
34 Agni o Tejas ga
35 Āpas kha
36 Pṛthivī ka

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 Tattva o Categorías de la Manifestación

A partir de los Mantra-s o Sílabas Semilla surgen treinta y seis tattva-s como viste antes. La palabra "tat" significa "eso", y "tva" significa algo como "idad". De este modo, "tattva" querría decir "esidad" (palabra que no existe y podría traducirse como "carácter o condición de ser eso"). Un tattva es un nivel bastante estable de realidad. Piensa en él como siendo una frecuencia específica. Según el Trika, hay 36 tattva-s, en suma, 36 frecuencias distintas. Por ejemplo, el "intelecto" es el tattva 14. Este intelecto funciona en un bien definido nivel de conciencia. En otras palabras, un tattva es una categoría definida de la Manifestación. Por favor, lee una descripción más detallada de los tattva-s aquí. La Manifestación Universal se hace siguiendo un orden, y no sin ton ni son. De este modo, encontrarás que los tattva-s se ordenan siguiendo, al menos, dos patrones definidos. Mira este cuadro:

TATTVA (NIVEL DE CREACIÓN) 1ra CLASIFICACIÓN 2da CLASIFICACIÓN
1. Śiva Aun cuando sean conocidos como los primeros dos tattva-s o categorías, son realmente el origen de toda la Manifestación. Śuddhādhvā o Curso Puro
[el curso o "adhvā" en el cual no está velada todavía la verdadera naturaleza del Divino Ser]
2. Śakti
3. Sadāśiva o Sādākhya Los tattva-s divinos en los que "Idam" o universo emerge aparte de "Aham" o Yo. Sin embargo, este universo es "ideal" y permanece en completa unidad con Aham.
4. Īśvara
5. Sadvidyā o Śuddhavidyā
6. Māyā Éstos son los tattva-s de la experiencia individual condicionada. Convierten, por así decir, al Supremo Experimentador o Śiva en un individuo miserable que es totalmente impotente, ignorante y carente de verdadera voluntad. Aśuddhādhvā
o Curso Impuro

[el curso o "adhvā" en el cual está velada la verdadera naturaleza del Divino Ser]
7. Kalā
8. Vidyā
9. Rāga
10. Kāla
11. Niyati
12. Puruṣa Estos tattva-s son denominados los tattva-s del individuo condicionado, ya que son el resultado del diligente trabajo de Māyā y sus Kañcuka-s.
13. Prakṛti
14. Buddhi Estos tattva-s forman el Antaḥkaraṇa u Órgano (Psíquico) Interno, porque se encargan de todas las operaciones mentales.
15. Ahaṅkāra
16. Manas
17. Śrotra o Śravaṇa Estos tattva-s se llaman los Jñānendriya-s (Poderes de percepción), a causa de que ayudan a la mente a percibir el mundo alrededor.
18. Tvak
19. Cakṣus
20. Jihvā o Rasanā
21. Ghrāṇa
22. Vāk Estos tattva-s se llaman los Karmendriya-s (Poderes de acción), a causa de que le permiten a la mente operar sobre ese mismo mundo externo.
23. Pāṇi
24. Pāda
25. Pāyu
26. Upastha
27. Śabda Estos tattva-s se llaman los Tanmātra-s (Elementos sutiles), puesto que forman el armazón sutil sobre el que se construirá el mundo material.
28. Sparśa
29. Rūpa
30. Rasa
31. Gandha
32. Ākāśa Estos tattva-s se llaman los Bhūtá-s o Mahābhūta-s (Elementos burdos), puesto que todo el mundo burdo y material se compone de ellos.
33. Vāyu
34. Agni o Tejas
35. Āpas
36. Pṛthivī

Para más información sobre los Tattva-s, ver el Cuadro de Tattva-s.

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 Pada o Palabras Plenamente Desarrolladas

Pada está compuesto por Mantra-s o Sílabas Semilla. Pada es sencillamente una palabra plenamente desarrollada que un individuo pronuncia mental y externamente. El mundo entero consiste de muchos submundos, y cada uno de estos submundos es manifestado por un grupo de Pada-s o palabras. Por ejemplo, los músicos tienen un juego de palabras que usan para manifestar... música. También utilizan notas musicales, que son asimismo formas de Pada. A través de estos específicos Pada-s, dos músicos pueden comprenderse mutuamente pese a que uno viva en China y el otro en Perú. Los Pada-s específicos que atañen a la ciencia de la música posibilitan que esa misma música se manifieste en este mundo. Otro ejemplo podrían ser los específicos Pada-s que hallas en la programación de computadoras, en las Matemáticas, el Yoga, etc. Ni que hablar de los distintos lenguajes que residen en este planeta, los cuales constituyen verdaderos mundos autónomos de Pada-s en sí mismos.

De igual modo, hay Pada-s más sutiles que forman los mundos mentales, causales y divinos. Por ejemplo, el venerable Mantra "Om̐ namaḥ śivāya" (ॐ नमः शिवाय) es una clara muestra de tres Pada-s divinos. Cuando pronuncias ese Mantra en la etapa burda (con la lengua física), obtienes una determinada experiencia, la cual es un mundo manifestado por ellos pero en un nivel material. Después de eso, dejas de pronunciarlo con tu lengua burda y comienzas a hacerlo con tu lengua sutil (tu mente). Ahora consigues una experiencia diferente, la cual es otro mundo manifestado por la sagrada fórmula, pero en un nivel mental. Luego, te absorbes en meditación profunda, y sigues pronunciando el Mantra pero de manera causal (con la lengua de tu cuerpo causal... no, no estoy loco). Y allí, en el "oscuro" cuerpo causal, logras un tipo distinto de experiencia, la cual es nuevamente un mundo manifestado por el Pañcākṣarīmantra (un epíteto del sagrado Mantra) dentro de la esfera causal. Posteriormente, ingresas al mundo divino del cuarto cuerpo, y empiezas a pronunciar el Mantra de manera supracausal (con tu lengua supracausal... estoy todavía cuerdo. En consecuencia, obtienes una experiencia divina, la cual es otra vez un mundo manifestado por "Om̐ namaḥ śivāya" pero ahora en un nivel supracausal, y así sucesivamente. ¿Captas lo que trato de decirte?

Admito, no obstante, que el tema es mucho más complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan descripciones distintas de Pada, las cuales te confundirán todavía más. De aquí que eso no sea importante para ti en estos momentos.

Ahora, estudiemos los "mundos" o "Bhuvana-s" manifestados por estos mismos Pada-s o Palabras Plenamente Desarrolladas.

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 Bhuvana o Mundos manifiestos

Tal como te dije antes, los Pada-s producen Bhuvana-s o mundos de experiencia. Hay infinitos Bhuvana-s, sin duda, pero pueden ser agrupados convenientemente. De acuerdo con mi actual conocimiento, hay dos maneras de hacer eso. Como resultado, el número final de Bhuvana-s diferirá.

Debe notarse que hay una gran diferencia entre esas dos interpretaciones. Por ejemplo, la primera manera de agrupar Bhuvana-s (la cual describiré en detalle) asigna 10 y 5 Bhuvana-s al Śivatattva (primer tattva) y al Śaktitattva (segundo tattva) respectivamente. Los nombres de los mundos que residen en el Śivatattva son éstos:

Anāśrita (el mundo carente de categorías en el que no hay soporte alguno); Anātha (el mundo sin un Señor, o sea, no hay ningún Señor más alto que Śiva aquí); Ananta (el mundo infinito); Vyomarūpiṇī (el mundo lleno del todo penetrante espacio de la Conciencia); Vyapinī (el mundo omnipresente); Ūrdhvagāminī (el mundo ascendente); Mocikā (el mundo de los que se han librado de todas las limitaciones); Rocikā (el mundo agradable y placentero); Dīpikā (el mundo iluminador) e Indhikā (el mundo llameante).

A su vez, los Bhuvana-s que moran en el Śaktitattva son los siguientes:

Śāntyatītā (más allá de la Paz); Śānti (Paz); Vidyā (conocimiento); Pratiṣṭhā (punto de soporte) y Nivṛtti (cesación). Como puedes ver, estos nombres coinciden con los de las cinco Kalā-s.

Sin embargo, la segunda manera de agrupar Bhuvana-s establece que no hay ningún mundo en Śiva y Śakti. En verdad interesante. Como no existe ningún mundo allí, no hay ninguna experiencia como tal. Es solamente una Experiencia sin experiencia. Algo difícil de explicar y comprender utilizando limitados términos en este nivel de habla burdo.

Con relación al resto de los mundos, los números asignados por cada uno de esos dos puntos de vista también serán diferentes entre sí. Pero, basta de esto... velo por ti mismo:

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 Un Cuadro resumiendo todo lo enseñado

A través de un sencillo cuadro, he querido resumir todo lo que te enseñé a lo largo de esta página. El cuadro muestra solamente el lado Vācya de la manifestación universal, es decir, la secuencia Kalā-Tattva-Bhuvana. Como te expliqué previamente, el lado Vācya es producido por el lado Vācaka. El lado Vācaka se compone de la secuencia Varṇa-Mantra-Pada. Juntas, ambas secuencias de los lados Vācya y Vācaka constituyen el famoso Ṣaḍadhvā (los Seis Cursos). Todo el proceso de Creación sigue esos seis cursos a cada momento, ahora mismo. Todos los Pada-s (palabras plenamente formuladas) que mental o físicamente pronuncias, provienen de un nivel superior llamado Mantra, el cual a su vez deriva de Varṇa. En otras palabras, el mundo material proviene de un orden superior de realidad. Más alto el mundo, más sutil es. Pada produce los Bhuvana-s o Mundos, en tanto que Mantra y Varṇa manifiestan Tattva-s (Categorías de la Creación) y Kalā-s (Poderes Primigenios) respectivamente. Todo este universo es solamente el juego de Ṣaḍadhvā, el cual nace de Śakti Misma (el Poder de Śiva). ¿Qué más podría decir sobre esto?

Estudia el cuadro con respeto y atención. Nota que he explicado en detalle los mundos dados por la primera manera de agruparlos, pero sólo indicado el número de mundos asignado por la segunda interpretación. También nota que algunos mundos, aun cuando en niveles distintos, pueden tener el mismo nombre:

LADO VĀCYA
KALĀ-S
(Poderes Primordiales)
TATTVA-S
(Categorías)
BHUVANA-S (Mundos)
1ra Interpretación
(226 mundos)
2da Interpretación
(118 mundos)
ŚĀNTYATĪTĀ (1)ŚIVA Anāśrita 10 mundos Ningún mundo
(nota que hay 15 mundos según la primera interpretación)
Anātha
Ananta
Vyomarūpiṇī
Vyāpinī
Ūrdhvagāminī
Mocikā
Rocikā
Dīpikā
Indhikā
(2)ŚAKTI Śāntyatītā 5 mundos que portan los nombres de las cinco Kalā-s
Śānti
Vidyā
Pratiṣṭhā
Nivṛtti
ŚĀNTI (3)SADĀŚIVA Sadāśivabhuvana 1 mundo en la morada de la Icchāśakti (Poder de Voluntad) 17 mundos
(nota que hay también 17 mundos según la primera interpretación)
(4)ĪŚVARA Śikhaṇḍī 8 mundos que llevan los nombres de los ocho Vidyeśvara-s o Señores del Conocimiento, ya que estos mundos son las moradas de esos seres resplandecientes que están continuamente comunicando conocimiento a la humanidad
Śrīkaṇṭha
Trimūrti
Ekarudra
Ekanetra
Śivottama
Sūkṣma
Ananta
(5)SADVIDYĀ Manonmanī 8 mundos en la morada de la Kriyāśakti (Poder de Acción)
Sarvabhūtadamanī
Balapramathanī
Balavikaraṇī
Kālī
Raudrī
Jyeṣṭhā
Vāmā
VIDYĀ (6)MĀYĀ Anguṣṭhamātra 8 mundos en el oscuro vacío de la ignorancia 28 mundos
(nota que hay también 28 mundos según la primera interpretación)
Īśānta
Ekekṣaṇa
Ekapiṅgala
Udbhava
Bhava
Vāmadeva
Mahādyuti
(7)KALĀ Śikheśa 2 mundos en el Kañcuka o Envoltura que limita la divina omnipotencia de Śiva
Ekavīra
(8)VIDYĀ Pañcāntaka 2 mundos en el Kañcuka o Envoltura que limita la divina omnisciencia de Śiva
Śūra
(9)RĀGA Piṅga 2 mundos en el Kañcuka o Envoltura que limita la divina voluntad de Śiva
Jyoti
(10)KĀLA Saṁvarta 2 mundos en el Kañcuka o Envoltura que limita la divina bienaventuranza de Śiva
Krodha
(11)NIYATI Ekaśva 5 mundos en el Kañcuka o Envoltura que limita el divino poder de la conciencia de Śiva, el cual es omnipresente
Amanta
Aja
Umāpati
Pracaṇḍa
(12)PURUṢA Ekavīra 7 mundos en el alma individual
Īśāna
Bhava
Īśa
Ugra
Bhīma
Vāma
PRATIṢṬHĀ (13)PRAKṚTI Śrīkaṇṭha 8 mundos en el origen indiferenciado de la materia 56 mundos
(nota que hay 58 mundos según la primera interpretación)
Auma
Kaumāra
Vaiṣṇava
Brahma
Bhairava
Kṛta
Akṛta
(14)BUDDHI Brahma 9 mundos en el intelecto
Prajeśa
Saumya
Aindra
Gandharva
Yakṣa
Rakṣas
Rākṣasa
Piśāca
(15)AHAṄKĀRA Sthaleśvara 1 mundo en el ego
(16)MANAS Sthūleśvara 1 mundo que abarca la mente y los primeros cuatro Jñānendriya-s (Poderes de percepción)
(17)ŚROTRA
(18)TVAK
(19)CAKṢUS
(20)JIHVĀ
(21)GHRĀṆA Śaṅkukarṇa 1 mundo que abarca al último Jñānendriya (Poder de percepción) y a los primeros cuatro Karmendriya-s (Poderes de acción)
(22)VĀK
(23)PĀṆI
(24)PĀDA
(25)PĀYU
(26)UPASTHA Kālañjara
Maṇḍaleśvara
Mākota
Drāvinda
Cakalaṇḍa
5 mundos que abarcan al último Karmendriya (Poder de acción) y a los cinco Tanmātra-s (elementos sutiles)
(27)ŚABDA
(28)SPARŚA
(29)RŪPA
(30)RASA
(31)GANDHA
(32)ĀKĀŚA Sthāṇu 8 mundos en el tattva que abarca al espacio
Svarṇākṣa
Bhadrakarṇa
Gokarṇa
Mahālaya
Avimukta
Rudrakoṭi
Vastrapāda
(33)VĀYU Bhīmeśvara 8 mundos en el tattva que abarca a todo lo que es gaseoso
Mahendra
Attahāsa
Vimaleśa
Nala
Nākala
Kurukṣetra
Gayā
(34)AGNI Bhairava 8 mundos en el tattva que abarca todo lo que contiene calor y color
Kedāra
Mahākāla
Madhyameśa
Amratāka
Jalpeśa
Śrīśaila
Hariścandra
(35)ĀPAS Lakuliśā 9 mundos en el tattva que abarca todo lo que es líquido
Pārabhūti
Diṇḍi
Muṇḍi
Vidhi
Puṣkara
Naimiṣa
Prabhāsa
Amareśa
NIVṚTTI (36)PṚTHIVĪ Comenzando con Bhadrakālī y terminando en Kālāgni 108 mundos en el tattva que abarca todo lo que es sólido 16 mundos
(nota que hay 108 mundos según la primera interpretación)

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 Notas finales

Has aprendido muchas cosas importantes. En Trika 1 (castellano), Trika 2 (castellano), etc. habías aprendido acerca de los tattva-s, pero ahora sabes que Tattva es únicamente uno de los seis cursos de la Manifestación Universal. Por encima de los 36 tattva-s yacen cinco Kalā-s o Poderes Primigenios, y por debajo de esos tattva-s yacen 226 (o 118) Bhuvana-s o Mundos. Y éste es sólo el lado Vācya. En el lado Vācaka, hay otros tres cursos (Varṇa, Mantra y Pada) que producen Kalā, Tattva y Bhuvana.

Has aprendido también que un movimiento en el macrocosmos tiene su contraparte en el microcosmos. Por ejemplo, el despliegue del universo desde Śiva hasta Pṛthivī tiene su contraparte en el despliegue de los Cakra-s (centros donde se almacena y redirecciona la energía pránica) desde el Sahasrāra (en la coronilla) hasta el Mūlādhāra (en la base de la columna vertebral). Y al mismo tiempo, el movimiento ascendente de Śakti deseando darse cuenta de Su propia naturaleza verdadera nuevamente, es representado microcósmicamente como Kuṇḍalinī subiendo a través del canal sutil llamado Suṣumnā.

El lado Vācaka eres Tú, Śiva, mientras que el lado Vācya es el producto de Tu propio Poder o Śakti, el cual es también uno contigo. Śiva y Śakti son por siempre uno y lo mismo... Tú. Si no comprendes eso y crees que Śiva y Śakti son dos personas viviendo en un remoto lugar o "profundo" en tu interior... entonces, no has comprendido el núcleo del Trika o Shaivismo No dual de Cachemira. Puedes aprender de memoria muchas escrituras del Trika, pero si no te das cuenta de que eres Śiva, todo eso es inútil. Tu lectura de las escrituras debería hacer que te des cuenta de tu inherente unidad con Śiva. Por eso es que deben ser leídas con respeto y atención. Después de eso, reflexiona en las enseñanzas exhibidas en esas escrituras, y date cuenta de que Tú eres la Divinidad. Los mejores deseos... nos vemos pronto.

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 Información adicional

Gabriel Pradīpaka

Este documento ha sido concebido por Gabriel Pradīpaka, uno de los dos fundadores de este sitio, y guru espiritual versado en idioma Sánscrito y filosofía Trika.

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